現(xiàn)代特色科技會(huì)所設(shè)計(jì)表達(dá) 堅(jiān)持現(xiàn)代唯物主義設(shè)計(jì)觀

　　會(huì)所設(shè)計(jì)表達(dá)是把計(jì)劃、構(gòu)思等意圖的發(fā)展通過媒介或視覺化的造型來表達(dá)預(yù)想過程的方法和技巧，即在一定條件下把會(huì)所設(shè)計(jì)思維具體形象地表達(dá)出來。它不僅是設(shè)計(jì)過程的階段顯示，還應(yīng)是 設(shè)計(jì)成果的展示。它不僅可以有效地推動(dòng)會(huì)所設(shè)計(jì)思維的進(jìn)程，還是設(shè)計(jì)師與他人進(jìn)行交流的重要工具。由于會(huì)所設(shè)計(jì)表達(dá)的綜合性特點(diǎn)，表達(dá)方式的選擇也比較寬泛，凡是能夠有效地將思維意念“物 化”的行為都可認(rèn)為是表達(dá)的行為，其中可包含圖示、模型、多媒體以及語言、文字等。

　　它有別于僅僅停留在對(duì)會(huì)所設(shè)計(jì)的視覺效果表現(xiàn)上的傳統(tǒng)“表現(xiàn)”的理解，也與繪畫有著根本的不同，因?yàn)檎軚|空間設(shè)計(jì)者認(rèn)為會(huì)所設(shè)計(jì)的目的是為了解決問題的，是在制約中求生存，而繪畫則主 要是供人欣賞的藝術(shù)品，它很少受外部條件的制約，僅是藝術(shù)家個(gè)人情感的抒發(fā)。對(duì)生物體進(jìn)行抽象運(yùn)用到會(huì)所設(shè)計(jì)建筑中自古就有，古希臘的建筑就象征了人的個(gè)性與生機(jī)勃勃的萬物的相互關(guān)系。希 臘的古典柱式突出地體現(xiàn)了希臘人對(duì)人性的重視和對(duì)人體的贊美，他們認(rèn)為人體的比例是最美的，所以柱式隱喻了人體。如多立克柱式體現(xiàn)了男性美，具有男子粗壯、剛勁的比例，充滿了力量感；而愛 奧尼柱式則賦予了女性的苗條，其漩渦式的柱頭形成了優(yōu)美的卷發(fā)，使人想起樸實(shí)、典雅、亭亭玉立的少女；科林新柱式更隱喻了華麗優(yōu)美的少女纖細(xì)的體態(tài)。

　　不過遵循著以往的會(huì)所設(shè)計(jì)方式及至現(xiàn)代，由于機(jī)器化大生產(chǎn)帶來的一系列諸如環(huán)境污染、人類個(gè)性的喪失等全球化問題的出現(xiàn)，大量的建筑師在會(huì)所設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)時(shí)其他藝術(shù) 領(lǐng)域的研究產(chǎn)生出新的建筑理論，并創(chuàng)作了一批在外觀上與傳統(tǒng)建筑頗為不同的作品，他們追求建筑與自然的和諧，得出的建筑造型與自然形態(tài)又有著眾多的相似之處。在表現(xiàn)主義和有機(jī)建筑的作品中 就有很多仿生建筑造型的實(shí)例。

　　專業(yè)的哲東空間設(shè)計(jì)者認(rèn)為生態(tài)的會(huì)所設(shè)計(jì)也并不是高深莫測(cè)、可望而不可即的事情，首先我們要從思想上徹底改變長久以來存于我們頭腦中對(duì)自然環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、想法和態(tài)度，如“人定勝天” ,“征服自然”,“人類主宰一切”的錯(cuò)誤觀念。眾人十分熟悉的“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”,稱之謂“可持續(xù)發(fā)展思想在會(huì)所設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)”,可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)就是協(xié)調(diào)人與自然共生的原則、 能源利用最優(yōu)化原則、廢物生產(chǎn)最小化原則、循環(huán)再生原則、持續(xù)自生發(fā)展符合人性化的原則，從而達(dá)到自然、人、社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。