洗浴會所裝修設(shè)計之理性地思考 感性地設(shè)計

　　直覺是一種靈性和靈感的捕捉力，是生命力的直接表現(xiàn)。洗浴會所設(shè)計就是在過去獲得的理性的和感性的知識基礎(chǔ)上，洗浴會所設(shè)計師在這些知識的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性思維把握關(guān)于設(shè)計的實(shí)質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。捕捉到某個關(guān)鍵的信息，從而破解了，領(lǐng)悟了洗浴會所設(shè)計的本質(zhì)，或稱之為獲得了靈感。這種思維的積極運(yùn)作，就是洗浴會所設(shè)計公司設(shè)計師反思的能力，也就是洗浴會所設(shè)計生命力的積極表現(xiàn)。

　　洗浴會所裝飾設(shè)計概念、是判斷和推理等等是理性知識的基本存在形式。與感性知識不同理性知識以反映事物的內(nèi)在本質(zhì)為內(nèi)容，抽象性、間接性和普遍性乃是理性知識的基本特點(diǎn)。它是在感性知識的基礎(chǔ)上，通過思維加工，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，使認(rèn)識產(chǎn)生一個飛躍以后才形成的。

　　復(fù)雜的理性知識往往是洗浴會所設(shè)計師思維形式綜合發(fā)生作用的結(jié)果。洗浴會所設(shè)計師的理性知識是感性知識的提煉與升華，但卻不意味著它能夠脫離感性知識而存在，人們只有積累了十分豐富而又合于實(shí)際的感性材料才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，產(chǎn)生對洗浴會所思維形成的正確理性知識，認(rèn)識的真正洗浴會所裝飾設(shè)計在于經(jīng)過感性知識到達(dá)理性知識，以把握事物的客觀規(guī)律，并把這種規(guī)律性的知識運(yùn)用到指導(dǎo)改造設(shè)計的實(shí)踐中去。

　　從生命意義上說，時間不是外在于洗浴設(shè)計創(chuàng)作的東西，它不是純一的媒介，是綿延不斷的流。它既是創(chuàng)作的一部分，又是創(chuàng)造的本身。因?yàn)闀r間具有無窮無盡的創(chuàng)造性。所謂一揮而就，一氣呵成就是創(chuàng)作狀態(tài)的真實(shí)寫照，而綿延的時間的主體或創(chuàng)造的承載者是生命本身。這是對時間的人學(xué)或生命學(xué)理解，也是對人作了時間性的理解，人與時間內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有時間才構(gòu)成生命的本質(zhì)要求。自我是綿延的自我，真我乃是自由的自我，真我的存在確保了人的自由地位。

　　對應(yīng)于此，洗浴會所設(shè)計的設(shè)計師直覺更應(yīng)是一種反思性的創(chuàng)造性直覺。作為科學(xué)技術(shù)的洗浴設(shè)計須服務(wù)于實(shí)踐，關(guān)注外部世界與空間環(huán)境，它是理性分析與符號化思維的產(chǎn)物。作為藝術(shù)的設(shè)計則重在把握聯(lián)系，而真正的創(chuàng)造性的洗浴中心設(shè)計，從生命本質(zhì)意義上說，就是設(shè)計科學(xué)與藝術(shù)在直覺中統(tǒng)一。因此，設(shè)計學(xué)的真正意義與價值應(yīng)是源起于這種統(tǒng)一化的直覺一創(chuàng)造性直覺。于是，設(shè)計創(chuàng)造本身就出現(xiàn)了一個新的描述方式：

　　拋棄一切物欲、利誘、名譽(yù)、地位的糾纏，萬物與我合一，天地與我同構(gòu)，自由地激發(fā)生命的激情，顯現(xiàn)原本與真我，用創(chuàng)造性直覺去捕獲超現(xiàn)實(shí)靈性與靈感，創(chuàng)作出洋溢著生命力的洗浴會所設(shè)計作品。這才是自由與創(chuàng)造同在的生命事實(shí)。

　　洗浴會所設(shè)計知識指導(dǎo)實(shí)踐的過程也是接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，只有能夠經(jīng)受得住實(shí)踐檢驗(yàn)的理性知識才是正確的設(shè)計理性知識，反之，正確的理性知識能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。哲東洗浴會所設(shè)計公司小編認(rèn)為：洗浴會所設(shè)計需要創(chuàng)新。要求新、求異、求創(chuàng)造。因此，對于創(chuàng)新的洗浴會所設(shè)計和設(shè)計師來說，必須不斷地摒棄干擾，回歸到原點(diǎn)，激發(fā)生命之靈性和靈感才能在時間的綿延中與自由的創(chuàng)作中，別具特色、與眾不同、歸向本真。